玻璃与灯：近代天地的一种明后性 唐宏峰

　　灯与玻璃构成了一个晶莹亮洁的全国，这个宇宙具有越来越大的通明度与可见性，岂论是照亮远方与深宵的灯光，已经窥视、折射出性别联系，甚至探析进分毫之间的百般玻璃，都涌现出近代宇宙的一种透明性。

　　*文章节选自《明后：中国视觉今生性（1872-1911）》（唐宏峰 著 三联书店2022-10）

　　《日之方中》注浸显示了上海租界发达明净的都邑情况，此中马途掌握呈现了一排路灯。新式公众照明是晚清都会市政修设的危险内容，紧要遴选煤气（“地火”）引火，厥后又涌现更先进的电灯。这些讲灯在傍晚焚烧，放送的光泽在玻璃灯罩下越发光亮醒目，将上海点亮为“不夜城”，极大地延展了生活的功夫与空间。

　　途灯给晚清国人带来了庞大的方便，鞭策大批吟咏与夸奖，《陈诉》上的竹枝词与种种上海观察书中有很多合于“灯”的文字。《陈述》依然刊登过《煤灯铭》：“膏不须焚，汽蒸则明。带不须断，管公则灵。斯是煤灯，洋场大兴。方架铜凝绿，高警铁映青。燃凭煤气烛，熄倩螺丝钉。能够送归院、照行人。有光辉之刺目，无剪剔之劳形。上界常明院，西方不夜城，公司云：何费之有。”《海上游玩图叙》（1898年）也详尽刻画“电气灯”：“西操行物之功最精，能以电气引火为灯。上洋黄浦滩一带，及大马途四马路繁华处，十字街头皆耸立高柱，装电气灯，照射如一轮明月，戏园中亦用此灯。还有悭吝，可能置诸几案间，其价甚昂，人亦罕购。”这些刻画描绘了租界各马途传播电气灯的状况，它们在戏园等公共游乐空间的黑夜演出中献技最枢纽的角色，煤气灯在上海街头的绚烂象征了洋场的繁荣，成为代表都会文化的文明符号。“今夜今夜”的沪北街灯， 结果带来了“不夜天”的概想，“不夜”意味着夜间成为另一种存在——舞馆歌筵、声色犬马：“电火千枝铁管连，最宜舞馆与歌筵。紫明供奉今休羡，今夜浑如不夜天。万里长空一镜磨，楼台倒影入江波。此邦亦有凉爽境，搔首何人发浩歌。”可见夜幕低垂后，沪北租界区的声色兴奋缘故明亮街灯，放大了各种娱乐活动的功夫，将十里洋场胜景与不夜之城画优等号。晚清画报中许多图像特为映现路灯给人们带来的容易。

　　《大放光辉》，《通达画报》，见《清末民初报刊图画集成续编》，天下典籍馆文献缩微复制中央，2003年，第7024页

　　吕文翠在《“观”“看”新视界：视觉当代性与晚清上海都会谈事》一文等分析了晚清上海群众照明对都邑空间、市民保存乃至伦理与情绪等方面的意义。她原委《海上花列传》《海天鸿雪记》等海上小说叙述这种由灯而延展的时空，终末落实为一种身段、感官与志愿的铺展。二春居士《海天鸿雪记》第十五回描画徐君牧与蒋又春夜里九点钟去看马戏，戏场里“电光通明，中西士女，围坐戏场，鳞次栉比，甚为深厚”，在这公共娱乐场合，戴着金丝边浅黑色玻璃眼镜的名妓高湘兰偕一妙龄小姐同往，君牧对女郎一见敬慕，十一点半戏毕后几乎要乘马车陪同而去。这注释了上海夜生存与照明设立的亲密联系，人际的往还互动范畴更于是而扩张，引逗更为活泼的情欲追逐。

　　新式照明与另一种视觉引子联系严紧——灯与玻璃巢毁卵破，煤气灯罩集体用玻璃制成，灯的光辉历程透明的玻璃放射出来，显得分外明亮。王韬观光欧陆各国后比较明门径回忆久远：“西人于衢市中筑设灯火，远近疏密相间，其灯以六角玻璃为之，遥望之灿若明星，后则易之以煤气，更为皎彻。盖藉煤磺之气，聚而发焰，故光远而有耀耳。”鲜明，玻璃的折射映照使得煤气灯的光辉尤其刺目。它们效率于人的日常生存，将视觉的明亮构筑为一种更便利、更优秀的当代生计。《海上蕃庑梦》第十七回告诉杜少牧、谢幼安等人去南城访友，在归来的道上应付那儿狭小黑暗的道谈有长久的回忆，而当所有人进入沪北租界区的岁月，广博明亮的马路使大家备感松懈。玻璃与灯所构成的今生群众照明将视觉今世性实实四处地外化为一种民众身心共感的泛泛生存。

　　玻璃动作一种通明的物质，在16世纪的欧洲初步寻常应用于通常生存器皿、建筑门窗和种种光学器材。玻璃所具有的透明性与异常的光学折射感化使其成为近代视觉文化的一项垂危介质，陶染着今生人的视觉感知。台北《当代》杂志曾刊登过《透明与透明化》专辑，其中周樑楷写作《玻璃与近代西方人文想维》一文，说明玻璃及其制品对西方近代人文想想观思的功用。该文冲突玻璃在视觉和头脑上的功效。望远镜、显微镜等都是利用玻璃的光学意想，伽利略经历望远镜举办天体观察，将哥白尼源骄傲仰与推理的日心叙真实科学化。通后的玻璃被创造成杯、罐等各样容器，更紧急的是成为窗子的紧要质料，玻璃始末明后性达至一种绝顶观看的效果。14、15世纪，透视法与望远镜、显微镜、玻璃器皿可能同时在西方浮现，素质都是一种透明的、科学化的阅览。玻璃与近代西方社会和文化有团体的互动相关，工商社会—玻璃工艺技巧与其产品—通后视觉—理性主义想维取向，这是一个互合联联的链条。“光、明后和视觉”是发蒙理性的别的的维度，以人类为观望的主体，联贯鼓吹透明度，领会客观全国，加深了主客分立的想法权术。

　　1851年巴黎修筑了一座全由玻璃培植的“水晶宫”来进行博览会，水晶宫成为西方近代文明生效与想维办法的符号。这个明后光后的雄伟修建给自后游历欧洲的王韬以极深的追念，《周游随录》称其为“玻璃巨室”，“砖瓦榱桷，窗户栏槛，悉玻璃也；日光注射，一片精莹”。张志瀛的绘画将其浮现为一幢远大厚浸的西式筑筑，立面皆是玻璃。

　　晚清画报画师发现玻璃的功夫，寻常用窗面上的会面排线呈现反光，以示玻璃材质。比方时局报馆《图画消歇》载《传讯名妓》，窗外站着少少向内观望的丈夫，窗面上部群集的横线涌现玻璃的材质。晚清画报中不少图像在涌现室内奇观的期间，负担形容玻璃窗和外貌的寓目者。明后的玻璃使得窥视更加容易，蔓延了室内的空间，延展了阅览的规模，使得里面空间里的情欲、秘事被暴揭发来，画报借此为图画的映现也为读者找到了一个合乎逻辑的地方。玻璃成为窥视的中介。

　　《传讯名妓》，《时事报馆戊申全年画报》，《清末民初报刊图画集成续编》，全国文籍馆文献缩微复制核心，2003年，第6997页

　　玻璃在近代华夏得到的景色也包蕴各式晶莹晶莹的器皿、家用与装饰。尤其是西餐餐具——各类晶亮通后的玻璃杯盏，与微妙的饮食整个映现，唤起了上层标致人士的高大热心。《海上花列传》第十九回有一段描述，讲名妓屠明珠住处设西餐为人做寿，屠明珠的住处鲜艳堂皇：“本来屠明珠的居所……右边做了大菜间，粉壁素帏，铁床玻镜，像水晶宫广博；……在亭子间里搭起一座小小戏台，檐前挂两行珠灯，台上屏帷帘幕俱系洒绣的纱罗绸缎，五彩缤纷，不成殚数。又将吃大菜的桌椅移放客堂主题，仍铺着台单，上设玻罩彩花两架，及刀叉、瓶壶等架子，八块洋纱手巾都折叠出各式花朵，插在玻璃瓶内。”这段文字中，“玻镜”“玻罩”“玻璃瓶”等西洋精巧物事让餐厅与客堂像五彩缤纷的水晶宫。酒席中有“十六色异邦所产水果、干果（异邦榛子、松子、核桃等）、糖果暨牛奶点心”装在“高脚玻璃盆子”里陈列桌上；席间的“大菜”有八谈；席终各用一杯牛奶、咖啡。《吴友如画宝》“海上百艳图”中有一张《别饶韵味》，浮现吃西餐的场景，画师对各种餐具致密描绘，明白这是近代国人实验西餐的主旨之一，不只是西式菜肴在引人品尝，那些平滑明亮的餐具也是首要的吸引力。小谈为静态的图画供应了故事与感情，在小说讲事中这些器物与洋场头等妓女的身份密切关系，与妓女和“恩主”之间的密切相合与情欲纠缠亲密联系。

　　玻璃易碎，这一属性使其暗含了美妙的杀绝、情欲之不真实的意味。吕文翠曾对《海上花列传》第三十三回中的玻璃意象与性别相干做了精美叙述。王莲生映现相好妓女沈小红的私情，愤怒将其房间周全物事砸碎：“（莲生）拨转身抢进房间，先把大床前遮盖台狠命一扳，妆饰台便横倒下来，全盘灯台、镜架、自鸣钟、玻璃花罩，乒乒乓乓撒满一地。但不知抽屉内新买的翡翠钏臂、押发，砸破不曾，并无着落。……莲生绰得烟枪在手，前后把握，满房乱舞，单留下挂的两架保证灯，另外全部玻璃方灯、玻璃壁灯、单条的玻璃面、衣橱的玻璃面、大床嵌的玻璃横额，逐件敲得粉碎。”这段笔墨中展现了众多被砸碎的“玻璃”货品，闪现出红倌人沈小红书寓琳琅满主见时髦家具。但小道论述文字形似是蓄志不合怀翡翠钏臂、押发等的下跌，只在诸多玻璃物事与粉碎的标致家具上大做作品。明话本《杜十娘怒沉百宝箱》历程弃抛那些烙满往时欢爱印记的金饰与百宝箱来呈报爱的消逝、生变的心思干系，但在这里，中介物变成了玻璃物品。小说家形容王莲生妒性大发的笔法，正是要透过打碎、捣蛋这种泛爱的今世物质佐证，彰显洋场情爱如海市蜃楼的虚幻特性。不论是窥视的中介，照样情欲干系的标记，玻璃在晚清叙事中都与视觉、隐私、心绪、希望等人的内面需求干系。

　　灯与玻璃构成了一个明后亮洁的寰宇，这个天地具有越来越大的明后度与可见性，非论是照亮远方与更阑的灯光，已经窥视、折射出性别相干，以至探析进分毫之间的百般玻璃，都映现出近代宇宙的一种通明性。

　　本书商议近代中国视觉文化，以视觉性为线索，从绘画、画报、照相、幻灯、影戏等艺术门类，到各式光学玩具/视觉手艺，甚至小说与报章翰墨所纪录的视觉体验、视觉感知，力图描摹和叙述近代华夏所出现的视觉图景、图像—序言文化与近代中国人所分享的视觉经验，并将之与晚清的政治气氛、文化心绪，甚至全球跨文化的图像、序言与想念的理解干系在一齐，由此勾勒出近代中原的视界政体，并展示其与中原人主体性发生的联系。

　　本书作者但从事视觉文化相持多年，在海内外也有一定感受。写作流程中，作者查阅上百种中外文献、原料，走访国内外大学和相干斟酌机构，旁征博引，力求在对近代中原视觉文化史乘进行平庸而致密讨论的同时，对中国自己的汗青领略进行空洞化和理论化，将中国近代视觉文化的产生、演变，理解为今世性天下史籍转型的内在部门，以期与西方理论举行对话。

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